菩萨四修法是指
恭敬修、无余修、无间修、长时修
恭敬修、礼拜修、赞叹修、般若修
长时修、礼拜修、赞叹修、般若修
布施修、持戒修、精进修、般若修
相较于于圣道门畅谈无生，净土法门侧重于讲永生，俯顺凡情故，所以不如圣道门高超。
涅槃四德是指
无生、无我、清净、一如
常、乐、无我、净
苦、空、无常、无我
常、乐、我、净
圣道门中并不是全无凡夫出离之法，因为圣道门也是为凡夫讲的；所谓“没有天生的弥勒、自然的释迦”，圣人也都是修出来的，总是从凡夫开始，修成圣人。只是说凡夫当中有上根利智，有下根无智，圣道门的经典能够度脱的非常少，因为上根利智特别少，尤其到了末法今代，那更是太稀少了。它是针对上根利智得解脱，下根无智就是结结缘。
善导大师说：“大经定散文中，唯标专念名号得生”，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘业也”，“佛光普照，唯摄念佛者”，“总不论照摄余杂业行者”。
从道理来讲，极乐净土是无为涅槃界，凡夫再怎么修定善散善，都是有为有漏之法，顶多是人天有漏果报。那么靠这个怎么能往生弥陀报土呢？所以《阿弥陀经》里直接就说“这是少善根福德因缘，不能往生弥陀报土”。
《观经》里讲九品往生，上六品都说诸行回向往生，这是因为有三心的作用，这三心就引导诸行归入念佛。
同样肯定念佛往生报土，皆无异议。不同的是对诸行能否往生，如何往生，往生后什么境界认识不同。我们在教理上固然可以讨论，在实修上还是一向专念，这是最稳当的，毫无异议。请抄写上述文字。
如果你不善表达，让这个人直接就以诸行回向往生，骄慢地认为诸行回向得以往生，到最后一场空。如果说“虽然诸行回向，但是这个诸行的力量很薄弱；如果你愿意去往生，弥陀大愿力加持，那也绝对能往生”。他听了这个话，就有了信心。他的这个信心不是说“我修得好，有信心”，而是“因为有弥陀大愿的加持能往生”。所以，这个心态，他自然就过度、转移到仰靠佛的愿力。表面上在肯定他诸行往生，其实给他置换成了念佛往生。请抄写上述文字。