传通记选析回顾测试10

附加题：您是否对《传通记选析39-40》做了分科

相承祖师对同一议题的解释肯定是一样的。

昙鸾大师判教是“难易二道”，然后解释出“自他二力”；发展到道绰大师，他就判为“圣净二门”；再延续到善导大师，又细判“要门与弘愿”。这是法门发展的逻辑次第，不代表不同。

看昙鸾大师依据《观经疏》的解释，显然极乐是报土。为什么呢？因为他说“第一义谛妙境界相”，又说“十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？”昙鸾大师讲的极乐净土相状是非常高超的，说“不从一地至一地”。

关于《观经》，道绰大师就判“观佛三昧为宗”，善导大师判为两宗——“观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗”，这似乎又不一样。这是因为道绰大师是把念佛含摄在观佛当中，而且也是随顺当时一般所讲，因为《观经》的名字就叫“观经”，他就说“观佛三昧为宗”。其实在他的解释当中，我们已经学过了，还是侧重念佛。那善导大师就更明显地把它分为念佛三昧与观佛三昧，再以观佛三昧入念佛三昧。

相承祖师释义的差异是时代、根机、种种因缘所造成的。那么根本在哪里呢？根本就是“本愿称名，凡夫入报”，这个都是不改变的。

《大经》主要是讲“行之真实”，《观经》主要讲“法之真实”，《小经》主要是“机法合论”，作为总结性的一部经。

“我们凡夫大多就是自己心中过不去，要找一个自以为有道理的说法而已，这就是凡夫的心理。讲这个其实是要说明什么？就是能通就通，有的人必须通了他才能过；我们既然懂得这只是凡夫的一种心理作用，即便是没有会通，也可以过。我们这种过，不是搭个桥过来，是直接就飞过去了，你接受了不就过了？你想，讲西方有极乐净土，你一定要理解到怎么样，你怎么能过得去？你心里信了就过了。”请把上文抄写一遍。

二尊一教容易模糊起来；二尊二教就有方便和真实，以释迦教作为方便，以弥陀弘愿作为真实，这样，方便和真实的次第特别清晰。

释名门说“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能人，显彰别意之弘愿。其‘要门’者……。言‘弘愿’者……”，这“二尊”很清楚，娑婆化主是释迦尊，安乐能人是弥陀尊。这“二教”也很清楚，释迦教就是要门教，弥陀教是弘愿教。所以释迦教也叫作发遣教，“此方发遣”；弥陀教是来迎教，“彼国来迎”。然后说“彼唤此遣”，唤也好，遣也好，都是要发声音的；又有彼，又有此，是分得非常清楚的。从此岸“到彼岸去”叫发遣，在对岸说“你要过来”叫彼岸招唤来迎。这显然是二尊二教。

善导大师在《玄义分》当中特别列出“得益门”，那是要特别说明，韦提希夫人（众生）得利益，不是释迦要门教的直接功能，要门教只是指一个方向；她真实得利益是在弥陀弘愿教。所以如果混到一起的话，很可能就会直接以要门教为得益的来源，这样就容易埋没弥陀别意弘愿的特别义涵，那善导大师也没有必要专门在《玄义分》当中列“得益门”了。

第七观华座观之初，善导大师的解释：“正明‘娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域’。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠”。那么“二尊”，弥陀这一尊是“许”，许众生往生；释迦为“应”，应化娑婆世间。

第七观初特别重要。这是善导大师广开净土门看准的地方，楷定古今看准的地方。他判“要门弘愿”，作“得益门”这种玄义的解释，就从这里出发。这里不能模糊。请将上文抄写一遍。