传通记选析回顾测试8

附加题：您是否对《传通记选析35》做了分科

好的问题就是打开真理宝藏的钥匙，顺着这个问题回答下去，就能显露真相，乃至把背后的真理给揭示出来。而《传通记》中归三宝文有无法宝之问显而易见，没必要问。

之所以唯举归佛僧，而不举归法宝，是因为法宝的内涵包含在佛、僧当中。善导大师解释为“名即法”。

圣道门的观点认为称名就是得法，归依佛，也就是归依法。正所谓“一称南无佛，皆已成佛道”

善导大师说“人法并彰，故名阿弥陀佛”，经典的依据出自《观经》第九真身观。

善导大师之所以要解释得益门，之所以在解释第七观当中说“弥陀应声即现，证得往生”，又说“弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生”，又在解释真身观时说“今乃正睹弥陀，更益心开悟忍”。这都给我们非常大的启发，也是我们净土宗行人得利益的一个关键之处。

《观经》里的韦提希夫人，就是一个“标本”，她的心路历程，就是我们未来世所有一切凡夫共同的心路历程。这一部经是韦提希夫人再三请求说“我今天因为释迦牟尼佛您老人家在世，蒙您的神力加被，得见极乐净土，得见无量寿佛，那未来世众生怎么办呢？”就是她得益的过程，一定要复制给我们未来一切众生。

我们很多人就担心自己“要深入经藏，智慧如海，这个难度多大啊！”“净土法门，我就念这句佛够了吗？行了吗？”那韦提希夫人不就是见了无量寿佛，接足作礼，当下悟无生法忍吗？这就够了，这就行了。因为佛就是法，佛是一切法的总集聚。佛就表现为这句名号，这句名号就是一切法宝的总集聚。

《传通记》认为善导大师在归三宝偈里只有佛、僧而略去法宝，不简简单单是一个“意乐不同”的问题。这是随顺佛智，这就是所谓“今乘二尊教，广开净土门”。恰恰善导大师在这里没有个人的意乐，《观经疏》是圣僧指授，那是阿弥陀佛来示现指导的。

凡夫不认识什么是法，尤其是邪见下劣的众生，没有择法眼。你要让他自己归依法，他根本就不知道什么叫法。那就会出现“外道相善，乱菩萨法”的局面。

请写出“极乐无为涅槃界”后三句。

“依法不依人”指的是

我们如果以佛作为唯一的归依对境，那么和阿弥陀佛一体性质的观音、势至，乃至龙树菩萨、天亲菩萨等历代祖师，因为他们并没有在佛之外，是跟佛心完全相应的。所以，我们归依佛的同时，也就归依了僧，归依了菩萨僧，归依了祖师，甚至归依了正见的善知识。当然，法就在这当中，所谓“人法并彰，故名阿弥陀佛”。

下品上生，“得闻佛名、法名，及闻僧名；闻三宝名，即得往生”。善导大师解释说“重举行者之益，非但念佛独得往生，法、僧通念亦得去也”，就是说净土宗对于归依三宝有两种表达法：一种是聚焦在阿弥陀佛；一种就是“法、僧通念”，扩展为三项内容。不管是一项（阿弥陀佛），还是两项（佛及僧），还是三项（佛、法、僧），它们的本质都一样，都是以阿弥陀佛为主，以人来摄法，摄僧。用《往生论》的说法就是“广略不同”，从略门来说，就是收缩为一法句“无量寿佛”；从广门来说，就展开为依正二报庄严。