传通记选析回顾测试11

附加题：您是否对《传通记选析41》做了分科

净土门本来就是广大，开阔，但是如果理解不正确，以人情取著，就把它变为狭小、关闭了，这样广大众生不能往生，所以必须要广开。

广开净土门的人有

韦提希夫人请的就很狭窄；释迦牟尼佛回答的就是广开。韦提希夫人请的为什么狭窄呢？

“诸师所解，让净土门关闭，善导大师“乘二尊教，广开净土门”。净土门本来就是广，本来就是开的；可是现在被错解，堵住了，好像搬了块大石头塞住了，门给闭住了。所以这两句话是让我们非常感动的，非常有力量。“今乘二尊教”，这个“乘”，显示是一种法界的力量，整个法界（诸佛、释迦如来、阿弥陀如来），倾二尊法界之力，而恢复净土门广开的原状，也就是所谓“本愿称名，凡夫入报”，五乘齐入报土。这是讲善导大师乘二尊教来广开”请把上文抄写一遍。

从根机来讲，诸师判往生净土者是圣者：上品上生是四地到七地菩萨，上品中生是初地到四地菩萨。这么一判，那我们悠悠凡夫、博地凡夫岂不是悲伤欲绝、求生无门？善导大师就把这个“机”说为“一切善恶凡夫”，你看这开得多大！这就叫广开。从圣者菩萨、上根利智，开到一切善恶凡夫，这样开我们才畅快，我们才有分。

利益广开。诸师的解释，修行要福观双行，就是要修三福，还要修十三定观，定散二善并行才有可能往生。这样对我们来说，也是门堵得紧紧的，没法圆满。善导大师说“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。释迦牟尼佛虽说定善散善，但是回归到一向专念，这样我们不都有分了吗？这个利益也推得非常广，因为念佛一行普摄万机，而定善散善各有局限。

诸师所判，凡夫不能往生报土；凡夫即使能往生，也只是少数人，这样就狭窄，不广大。善导大师所判的“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。如果没有善导大师广开净土门，那我们不是欲哭无泪吗？所以，深深感动于善导大师这番示现，阿弥陀佛再来，“今乘二尊教，广开净土门”的恩德；也深深地珍视《观经疏》对我们的重要，对我们这样下劣凡夫法身慧命的重要，这是起死回生。

诸师之解，认为定观为胜，要福观双修，《观经》所摄主要是定机。但是如果以善导大师开显要门定散二善回向求生，这样就广开，开成散善也有分，这是依释迦要门教。这还不够，再进弘愿，弥陀弘愿教，那怎么样？不仅是定善散善的根机，乃至造恶之机也有分，所以讲“一切善恶凡夫得生者”。

在要门的时候，利益说在哪里呢？在“回愿求生”，释迦牟尼佛是发遣教，建立往生净土的目标。“说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕”。这个“使人欣慕”，按照诸师的解释，只有修定观的人，心中才敢盼望极乐净土，而现在通过释迦牟尼佛要门一说，“那我修散善的人，心中也敢有这个目标了”，“我也有分，我也可以欣求了”，这就广开了。但是还没拿到手里，还在盼望当中。

从行法来讲。诸师以为是福观双行；如果以要门教来讲，单福单观都可以——专修观的是定机，或者是散机修福也可以。这样还不够广泛，有的人十三定观修不了，三福散善也修不了。那怎么办？还有一向专称弥陀佛名。所以依弘愿教念佛，行业也广开。

我们今天能够从祖师的教法当中，从二土世尊的尊贵教法——东遣西唤——而能安心念佛，心住净土，知往生决定，这是多么大庆喜的事情！以这种心境来读《观经疏》，来读这里的十四行偈，来看这里说的“十方恒沙佛，六通照知我；今乘二尊教，广开净土门”，我们虽然是小小的凡夫，好像心量一下扩大到尽虚空遍法界，和这两土世尊——释迦佛、弥陀佛，乃至十方诸佛，同体并存。请将上文抄写一遍。